关于唐代围棋文化遗产的保护

将唐代围棋数路法规则书写成文，乃是对唐代围棋文化遗产最好的保护。笔者根据真实的围棋史料，运用正确的逻辑推理，发现了唐代围棋的真谛，撰写了计活子围棋规则的数路法即唐代围棋数路法。

或问，唐代围棋的真谛是什么？

答道，笔者所发现的唐代围棋的真谛如下：

(1)子多为胜
唐代围棋以生存棋子为目的来下围棋，以“活子多胜”为计算胜负的准则。

(2)子路皆子
对局休止后，清理完死子，盘内便只有活子和空点。由于休止不是终了，棋还没有下完，还要按双方的共识通过做棋来实现终局。根据“棋子要拥有不会被消灭的气才能最终生存在棋盘上”和“子多为胜，即最终在棋盘上生存棋子较多的一方获胜”这两项常识，人们理应将空点区分为“路”与“眼”这样两类:
路，最终能有一方棋子生存于其上的空点是该方的“路点”，简称为“路”。路点上可以填入棋子，也可省略填子的手续续将其与活子等同看待——这便是“子路皆子”。
眼，围地中最终要保护起来留作恒气(不会被消灭的气)的空点叫做基本眼位，每块独立活棋要保留两个基本眼位。基本眼位要任其空虚，其上不能填入棋子，基本眼位是活子的气，是棋子存活的必要条件，但它却不是活子——这便是“眼位非子”。
唐代围棋以“子路皆子，眼位非子”这实事求是的认知为做棋计算的依据。

(3)等子比路
唐代围棋以“等子比路，路多为赢”为原理(比路法原理)，采用简便的比路法来计算胜负。

(4)多下贴子
对局过程中，若一方比另一方多下了n手实着，则这一方要贴出n个子来向对方作出补偿。贴出n个子的操作手续是，从黑白两棋交界处取下这一方的n颗棋子，所产生的n个空点视为未收的单官由双方均分。
唐代围棋以“多下贴子”的条款来致使围棋艺术化，不下冗着，不收单官(若下冗着，则受损；若收单官，则徒劳无益)。

(5)巧妙做棋
唐代围棋在执行了“多下贴子”之条款后，通过回填俘子与死子，便巧妙地将棋做成为“等子局面”。
更加美妙的是，因唐代比路法只数围空(但要扣除眼位)，不计其它(不数子，不数未收的单官，不计公气)，故在其执行“多下贴子”之条款时，可以省略掉“从黑白两棋交界处取下这一方的n颗棋子”的操作手续，只须在回填了俘子与死子后，将一方因多下了n手实着而多出来的n个子判为由双方均分，从而将盘内棋形确认为“等子局面”。
简单说就是，按照“多下贴子”之条款，若双方在对局过程中总共下出了K手实着，则在回填了俘子与死子后，应确认黑白双方各有k/2个子，盘内棋形为等子局面。


书写成文的唐代围棋数路法规则(2012年春季版)

第1条、棋盘(略)

第2条、棋子(略)

第3条、黑方与白方(略)

第4条、围棋的目的
围棋的目的是使己方棋子尽量多地生存在棋盘上。

第5条、开局
(1)空枰开局
对局开始前，棋盘上应无任何棋子存在。
(2)预置座子
若先下方的第1、第3手与后下方的第2、第4手总是下在对角的星位，则可在这四个星位上预置棋子(如图一)，而后再开始对局。

图一：座子
┌┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┐
├┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┤
├┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┤
├┼┼●┼┼┼┼┼＋┼┼┼┼┼○┼┼┤
├┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┤
├┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┤
├┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┤
├┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┤
├┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┤
├┼┼＋┼┼┼┼┼＋┼┼┼┼┼＋┼┼┤
├┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┤
├┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┤
├┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┤
├┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┤
├┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┤
├┼┼○┼┼┼┼┼＋┼┼┼┼┼●┼┼┤
├┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┤
├┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┼┤
└┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┘

第6条、白先黑后
对局开始后，由白方先下第一手，黑方继下第二手，白黑双方交替出手，直至棋局终止。

第7条、实着与放弃
(1)实着
棋子应下在棋盘的空点上——这样的着手叫做实着。下在棋盘上的棋子，不得在棋盘上移动。
(2)放弃
轮走方实着不利但要求继续对局时，可以放弃着手，但应以语言或手势明确表达继续对局的意愿。在这样的情形下，对方也隨即放弃时，棋局不得停止，轮走方仍可下出实着继续对局。轮走方以语言或手势提议停止对局时，可以放弃着手，另一方表示同意时，他也可以放弃着手，于是，棋局按照棋手的意愿停止。就是说，双方的连续两次放弃并不意味着对局的停止，还必须用语言或手势作出明确的表示。

第8条、落子无悔
当对局者将棋子下到棋盘上并使其手指从棋子上离开之后，所下之着便已“凝固为历史”，不得反悔——即不得取下所着之子重下或将它移动至另一空点处。

第9条、棋子的气与棋子组成的整体
(1)棋子的气
与棋子紧邻的有线相连的空点叫做棋子的“气”。作为气的某个空点被其他棋子占据后，这口气就不复存在。
(2)棋子组成的整体
一方的若干个彼此紧邻的有线相连的棋子组成一个不可分割的整体，各个棋子的气都属于这个整体，为这些棋子共同享有。

第10条、棋子生存的条件
(1)棋子生存的条件
棋子的着点是棋子生存的必要条件，棋子的气（气点）也是棋子生存的必要条件，有气的棋子能够生存在棋盘上，没有气的棋子不能生存在棋盘上。棋子的着点与气点合起来就是棋子生存的充分必要条件。一方的组成为一个整体的若干棋子，相互依存，生死与共——整体有气则大家同存，整体无气则大家共亡。
(2)棋子永远生存在棋盘上的条件
棋子拥有不会被消灭的气，才能永远生存在棋盘上。一方的不会被消灭的气，意为对方不能侵入该气所在之空点来消灭它，若侵入的话将会自取灭亡(在这里，我们应假定对局者双方皆具有一定的围棋知识且智力与情感皆为正常，不会下出自取不利的棋着。即不会下出自杀的禁着；也不会自灭一气后致使己方的若方棋子接下来被对方提走)。一般来说，一方的每一块独立的活棋要拥有两个眼位；双方共活的棋子中，每一块要拥有两口公气或一个单方眼位与一口公气。(特殊棋例不在这里考虑)

第11条、从棋盘上提走无气的棋子
一方下子后，使对方的若干棋子成无气状态时，从棋盘上提走对方这些无气的棋子。
过程中，这一方所下的这一枚棋子或包括它在内的这一方的若干棋子也可能暂时成无气状态。但提走对方无气的棋子后，这一方的棋子就有了气，因此它们可以存活在棋盘上。从棋盘上提走的对方棋子要保留在一起(放在棋盒的盖子里)，对局时可用于判断形势，计算胜负时要将它们回填到同色子围住的空点上。

第12条、禁着
一方着子后，不能使对方的若干棋子成无气状态而是使己方所下之子或己方的若干棋子成无气状态时，为禁着。即，禁止颗子自尽之着与块子自尽之着。

第13条、关于打劫
(1)打单劫时，回提要隔一手
一方提单劫后，另一方不得立即回提这个劫。必须在打劫处以外的空点处下一手实着或放弃一手，此后才允许回提。

图二：单劫
6├┼┼┼┼┼┼
5├┼┼○●┼┼
4├┼○●┼●┼
3├┼┼○●┼┼
2├┼┼┼┼┼┼
1└┴┴┴┴┴┴
_ａｂｃｄｅｆｇ

白1下在e4，提走一枚黑子，接下来，黑2不得立即下在d4，反提白1之子。黑2只能在d4以外的空点处下一手实着或放弃一手，此后才允许回提。
(2)循环棋(三劫循环、四劫循环、长生劫、双提二子、送二还一等)判为和棋或无胜负。

第14条、多下贴子
对局过程中，若一方比另一方多下了n手实着，则这一方要贴出n个子来向对方作出补偿。贴出n个子的操作手续是，从黑白两棋交界处取下这一方的n颗棋子，所产生的n个空点视为未收的单官由双方均分。
“多下贴子”可以致使围棋艺术化。按此条款，可以不补的棋便不补，补则损1子；每下一手冗着(如填空)损1子；在对方放弃时收单官，每收一手单官要贴出1子，收了也白收，是徒劳之举。

第15条、自然终局
棋手为争取胜利而对局，其目的是使己方棋子尽量多地生存在棋盘上。双方轮流着子，实着不利可放弃，一直进行下去，直至任何一方都不再下了，双方以语言、手势或其它方式进行交流后，都表示从此永不再下了，棋局便自然而然地终止了。这样的终局叫做自然终局。自然终局时，棋盘上的黑白棋子都是活子，棋盘上的空点都不是活子。
像这样进行到底而自然终局时便会使棋盘上呈现出“黑白两棋皆下满而欲溢，又因保有眼位而不溢”之局面——这样的局面，叫做“两溢之棋”。
说明：
(1)笔者个人认为，本文的“两溢局面”就是《敦煌棋经》所记载的我国先唐时期的“两溢之棋”。《敦煌棋经棋制篇第六》的原文是：“棋有停道及两溢者；子多为胜。” 详情请阅笔者的文章《敦煌棋经“子多为胜”句之解译》。
(2)在职业棋手间的对局中，棋手们都是采用协商的方式来实现终局的，尚未见过自然终局的任何例子。自然终局虽说在实战中几乎不会出现，但在理论上具有基石般的意义。

第16条、同意休止
(1)同意休止
当对局者双方看清了盘内棋形所包含的与胜负相关的全部信息已经确定下来，再也不会有所改变——即，盘内棋子的死活已经确定，再也不会有所改变；各方棋子围住的地盘已经巩固，对方再也无法侵入；在黑白棋子交界处的空点上落子(收单官)也不会获得任何利益(多下要贴子)。这时，轮走方提议停止对局，另一方表示同意，棋局便按照棋手的意愿停止，叫做同意休止。
(2)双方协商
同意休止后，双方要就确认棋子的死活、确认各方围住的空点、双活棋中空点的属性(哪些是公气哪些是单方的路点)等问题进行协商。若达成共识，则按共识来做棋(见下文)，做棋后实现终局。

关于唐代围棋文化遗产的保护

自己做杀法